河北石家庄深泽维修西门子6SN变频器

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 2013年对西坡遗址的南部壕沟进行了发掘。壕沟大致呈西北-东南走向,口部较宽,两侧斜收,近底部折收为台。壕沟内填满不同形状和性质的堆积,还发现灰坑、完整猪骨等遗迹,堆积年代应始于西坡遗址庙底沟类型遗存早、中期,延续至晚期。壕沟的堆积过程大致分为五个阶段,基本上与西坡聚落形态的演变相对应。
龙经过几千年的传演,到汉代,已经成为为吉祥的动物。龙表现在汉画中,有应龙、青龙、黄龙等,它们象征着皇权和君德吉祥,同时还有驱灾的吉祥寓意,又是求雨的符瑞和好道者驾驭成仙的工具。汉代的龙瑞对民族的吉祥文化产生深远影响。
 2005年12月至2016年1月,社会科学考古研究所汉长安城工作队对汉长安城建章宫一号建筑遗址进行发掘,发现由房址和过道组成的主体建筑,以及由庭和廊道组成的附属建筑,出土较多础石、铺砖、瓦和瓦当等建筑材料,以及陶器、铜器、铁器、铜钱、钱范等遗物,为研究汉长安城增添了新材料。
以野石山遗址为代表的野石山遗存是分布于云南高原东北部昭鲁盆地的一种青铜文化遗存。该遗存晚于鸡公山文化而又早于红营盘遗存,推测其年代为公元前1100～前1000年。野石山遗存具有不同于鸡公山文化的自身特征,很可能受到了来自四川西南部西昌及其以东青铜文化的影响。
 "周代杜撰夏王朝说"是不能成立的。没有任何确切证据表明周代"杜撰"出一个夏王朝。周人"杜撰"夏的推断不合情理。出土文献材料表明,周代之前已有夏。无论是"战杜撰说"、"东周杜撰说",或是"西周杜撰说",都与历史事实不符。

对诸神的崇拜与祭祀是商代与社会生活中的全民行为,与商代的其祭祀相比,学术界对奠基的关注相对较少。本文以中原地区为例,对商代城墙和居址中与奠基相关的考古材料进行了梳理,结合历史文献和出土文字材料,证明"奠基"在商代存在无疑,但与商代其祭祀有所不同,主要体现在祭祀牺牲的使用上。商人举行奠基的原因主要有两个:一是商人希望建筑在建造时能够稳定的精神诉求,二是举行奠基让商人获得精神上团结的意义。
 现藏于河南省周口市博物馆的唐祁惠墓志铭,记载了祁惠以学儒家经文为人生起点,通过"射策"取得优异成绩,并被授予登仕郎、儒林郎等职。其后屡立战功,擢升为"从二品柱",但遇到武则天"垂拱年"告密风波,改授通直郎,又左迁陵州贵平县丞,遂以奉养为由辞,回归故里。在丧葬期间,积劳成疾,不久染辞世。
2012底至2013年初,郑州市考古研究对郑州市黄河路109号内两幢住宅楼工程区遗址进行了发掘,清理了殷墟时期小型墓葬43座。随葬品多为陶器,少量铜器、玉器及贝币。按陶器特征分析可将这批墓葬分为两个阶段,分别属于殷墟二期和三期。此次发掘为郑州地区殷墟时期墓葬研究提供了新的实物资料。
 沈阳新乐遗址属于新石器时代文化遗存,遗址中发现一件炭化的木雕艺术品,曾引起*学者高度关注。本文通过对此件的分析研究,提出对其用途的新认识。认为木雕品并非是一件神品供器,而应是一件实用品,是史前先民用于束发的木簪,其"凤"形纹饰有可能是原始氏族图腾崇拜的偶像。
2013~2014年,对新蒲播州杨氏土司墓地进行发掘,共清理墓葬3座。墓园布局清楚、墓葬类型多样、墓主身份明确、年代跨度大、出土遗物丰富,进一步深化了对播州杨氏丧葬制度及文化特征的认识,推进了对土司遗存的考古学探索。