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辉县琉璃阁甲乙二墓出土铜器是研究东周时期铜器文化特征、制作技术以及与周边列国的相互关系等学术问题的重要资料。为进一步揭示甲乙墓出土铜器包涵的科学信息,本文对河南博物馆藏部分甲乙墓出土铜器进行了科学分析检测。结果显示,甲乙墓出土铜器的材质以铜铅锡三元合金为主,部分、车马器为铜锡二元合金,两类材质的合金化程度均较高。铜器的合金成分与器物类型之间的关系明显,显示制作者已能根据青铜器的用途而选择合适的制作材料,代表了较高的青铜冶铸技术水平。
考察夏商周时期戈戟之柲的发展演变及其变化动因,夏商时期劈缝式木柲占据主导地位;西周时期普遍流行榫孔式木柲;春秋时期的木柲截面呈前窄后宽的椭圆形,圆形柲已出现。战国时期普遍采用积竹木柲,圆形柲增加。综观其发展演变过程,实际上就是不断改进自身形制使之更好地与戈戟头牢固结合,限度地发挥杀伤力。
笔者不赞成《也谈"妇好墓"》一文,把青铜器铭文"妇好"解释为精魂借助的托魂树,具有通天地的巫术功能,从而提出"妇好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神职人员——巫觋的学术观点。从青铜器铭文解释、商代青铜礼器判定标准、祭祀者与受祭对象、甲骨文中的妇好和殷墟妇好墓出土的带"妇好"、"司辛"、"司母辛"的青铜器铭文等方面看,妇好墓墓主是商王武丁的配偶——妇好。
西汉诸侯王死后使用玉衣敛葬是其身份地位的体现,也反映出保护尸身,以求不朽和追求升仙的丧葬思想。综合考察,西汉诸侯王墓的敛葬玉衣具有继承和发展特点,并日趋完善。西汉诸侯王墓使用敛葬玉衣具有相对严格的制度,异姓诸侯王及谋反的同姓王一般不用玉衣敛葬,而使用者的分级制度也在西汉中期逐渐确立,这与以往的认识有所不同。与敛葬玉衣相配套,西汉诸侯王墓还使用其他一些敛葬用玉,但基本是以玉衣为主,其他为辅的使用原则。
水陆画是以图像遗存为特点的物质文化遗产,其中蕴含着涉及历史、民俗、宗教、艺术等方面丰富的信息,如果以"图像学"研究方法入手,深入发掘水陆画的各种文化内涵,使之不仅成为艺术史、美术史的研究素材,而且更可能成为历史学、民俗学、宗教史,乃至整个文化史研究的经典范例。
周代组玉佩是在礼制规范下,按一定规律穿系而成的大型玉佩饰。根据其组合方式分为多璜式、玉牌式和环佩组合式三种。其中多璜式组玉佩主要出土于姬姓诸侯及夫人墓葬中,玉牌式组玉佩专属诸侯夫人佩戴,主要起装饰作用。春秋战国之交,随着周礼衰落和服饰制度的改革,组玉佩在形制和佩戴方式等方面表现出灵活性和统一性,并成为秦汉时期流行的佩玉形式。
新发现的鲍子鼎是一件齐国望族鲍氏与郑国公族联姻的陪嫁礼器。此鼎的造型与光绪十八年(1892年)河北易县出土的齐侯鼎、1956年山东省,临淄县姚王村出土的国子鼎非常接近;所饰蟠螭纹和铭文字体也常见于同时期的齐器,是典型的春秋晚期齐器风格。经考证,作器者鲍子是齐景公至齐悼公时期的大夫鲍牧,鲍叔牙的五世孙。子思是郑献公、声公时期郑国的大夫国参,字子思,郑穆公的重孙。
越南出土的唐代贞元时期的铜钟—青梅社钟,镌刻有大量的汉字铭文,反映出唐代中后期已经解体的府兵制度,在安南都护府因为特定的功效而得到了施行;亦反映出女性在当地具有较高社会、经济地位,以及佛教在唐代安南都护府地区的兴盛;铭文中施主姓名亦呈现纯汉名与越南本土名字并存的现象,反映出了汉文化与当地文化互相融合的趋势。
2010年7～11月,为配合郑新快速通道项目工程,郑州市文物考古研究对华阳城遗址进行了考古发掘和调查,发现仰韶文化遗存、商代二里岗期及晚商等多个文化遗存,文化面貌基本自成序列,丰富补充了华阳城遗址早期遗存的文化内涵。《国语.郑语》等文献记载,郑武公东迁灭掉虢、郐、华等,建立郑国。特别是仰韶、商代的遗存面积大且较为丰富,处于遗址的城南沟两岸及郭店村东北部,为探寻"古华国"提供了新线索。
河北唐山开平
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