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仰韶文化的人面鱼纹与良渚文化的"神徽"实际上都是复合图案,象征着对日月神的崇拜。结合考古学材料分析,这种崇拜在我国古代曾广泛流行,延续时间长,影响深远。对此应该给予重视,进行深入研究。
本文以《重建风后八阵图碑》为底本,考证了《风后八阵图记》的异文,显示《重建风后八阵图碑》文献价值。《重建风后八阵图碑》是研究古代兵法和独孤及文学创作的珍贵实物资料。
西夏(1038-1127年)的疆域包括的宁夏、甘肃、内蒙古、青海、陕西、新疆等地,其所处的地理位置决定了在它近200年的建国一直处于复杂的地缘格局中,战争频仍,争端不断。以项民族为主体的西夏王朝为了建立和巩固自身的地位,始终把增强军事力量,迎接军事挑战放在立国的首位,而这种生存需求客观上大大促进了西夏在冶炼技术和畜牧业上的迅速发展。
唐代卢士玫墓志新近出土于洛阳市伊川县,一并出土的还有其夫人清河崔氏墓志。墓志详细记载了卢士玫的家族世系、婚姻、科第及宦历等情况,可对两《唐书》本传及相关传统文献记载起到纠误补阙作用。结合其家族成员墓志,也有助于唐代洛阳的卢氏家族文化研究。
本文对河南渑池县笃忠仰韶晚期至龙山早期遗址出土的动物骨骼进行了分析。出土的可鉴定动物骨骼包括14种动物,其中猪的骨骼*多。猪和狗为家畜。除了饲养家畜,捕猎*也是当时人们的肉食来源。出土物中还有大量骨制狩猎工具和生活用品。
王嘴西地地点位于新砦遗址东城墙东侧。遗址内王湾三期文化遗迹均为灰坑,出土遗物有陶器和石器。新砦文化遗迹有房址、陶窑、灰坑、灰沟和墓葬,出土遗物有陶器、石器和骨器。西周时期遗迹有灰坑和灰沟,出土遗物主要为陶器。此次发掘,为新砦遗址的年代和布局研究提供了重要的资料。
龙山时代早期,在今黄淮间的淮河流域一带,分布着一支大汶口文化。它来源于山东汶泗流域的大汶口文化,其性质属东夷文化,是东夷少昊氏的后裔;其年代与皋陶及其近祖生活的年代相当;其分布地域与皋陶族团活动的范围大体一致;其与华夏文化交错分布的情况也与皋陶为华夏联盟成员的身份相符。这一系列的证据链表明淮河流域大汶口文化的族属应与皋陶族团有关。
郑州市华夏文化艺术博物馆所藏会昌元年石刻《般若波罗密多心经》,为目前我们所发现石刻墓志文物上年代*早的。与其他石窟、摩崖石刻《心经》相比,也是内容*完整,文字*准确,字迹*清晰的一部石刻《心经》。
17世纪的汉碑热潮与隶书勃兴历来被视为书法的重要现象。在此过程中,一些晚明书家在"倡明汉隶"的同时,对吴门中人的隶书观念展开了批判,指出其存在"以魏充汉"的行为,这种看法在当代学界仍被沿用。事实上,在晚明诸家的语言逻辑中,"汉"与"魏"并非指代时间,而是指代某一类碑刻风格。"以魏充汉"的观点仅是时人在特定时代中,依据有限的见闻而产生的一种视觉感受,实则是将汉隶的整体面貌单一化与片面化,割裂了汉魏时期的碑刻书法史。
三门峡市李家窑遗址是虢国都城上阳城所在地。花卉苑M17位于上阳城西城墙南段,并打破城墙,出土少量铜礼器、玉石器,年代为春秋中晚期之际。墓主人是一位士级贵族,其族属与秦国或秦文化密切相关。
