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恤刑制度是指我国古代封建*在诉讼中给予老、幼、残、鳏、寡、孤、独等社会弱势群体特殊保护的法律制度。恤刑的对象主要是70岁以上的老人、未满10岁的未成年人、妇女、残疾人等。恤刑制度体现了统治者的仁政思想,其内容主要包括定罪量刑、诉讼程序、刑罚执行等方面。我国已出土的《王杖十简》和《王杖诏书令》记载了汉律对于老年人、残疾人及其他社会弱势群体的特殊保护的法律规定和部分案例。
濮阳高城东周城址,位于濮阳县城东10余公里。其位置与《水经注》等古文献所记述的东周卫国都城——帝丘一致。此外,该城址的规模、时代、文化内涵等都与东周卫国都城相吻合。因此该城址应是历卫成公迁都的帝丘城。
本文根据《郑州大河村》提供的第三、四期遗存中涉及彩陶标本的层位关系,将该遗址的秦王寨文化彩陶分为五个发展阶段。通过对图案及构图的解析,分析了秦王寨彩陶风格的形成,进而探讨秦王寨彩陶的渊源与流变,及其与周边彩陶文化可能存在的关系。
本文对胡子卿的得名、选料特色、制墨原则、墨品造型、销售对象、其与胡开文家族的渊源,以及胡子卿墨业的兴衰过程等作了较为的结。胡子卿墨号为清代同、光时休宁派墨业后起之秀。其墨品别具一格,自成一家。它是胡开文制墨家族随着19世纪末商品经济的发展而发生分裂的一个典型产物。这种分裂既是徽州宗法社会解体的表现,同时又具有一定的妥协性。
本文通过梳理30处商周家族墓地出土族徽铜器材料,将族徽铜器墓葬分为单一族徽墓葬、复合族徽墓葬、混出族徽墓葬,进而将商周家族墓地分为单一族墓地、两族共用墓地、多族共用墓地三种类型,认为其所反映的族组织类型分为两种:一种为单一父系血缘团体,通常由两三代有近亲关系的几个核心家庭组成;另一种由二三个不同血缘的族氏组成,内部分为本族、分支、其他族氏三级结构。
各省都督府代表会是辛亥时独立各省为组建统一而成立的权力机构。它由江浙立宪派与上海都督陈其美共同发起于上海,后随时势变化而辗转武汉、南京。同盟会与立宪派是各省都督府代表会中占主导地位的两大派别,由于军事形势的变化而使重心从武汉转向南京后,他们结成联盟,选举黄兴为大元帅,向代行元首的黎元洪发起挑战,虽然未获完全*,但严重削弱了黎的地位。孙中山归来使同盟会与立宪派的联盟占据压倒优势,顺利当选临时大。
太平军兴起,咸丰帝面对危局束手无策,重臣肃顺力主破除满汉成见,予汉人将领以地方军政实权,不仅使曾国藩及其集团成员得以受到重用,而且使清暂度危局。祺祥政变后,慈禧太后、奕等杀其人而不废其策,以致能坐致中兴,晚清政局为变。
居址葬按埋葬位置可分为洞穴葬、典型居室葬、居室地面葬、居址葬等不同类型。前三类葬俗可能和狩猎文化关系密切,其中北方地区的居室葬、居室地面葬及灰坑葬也受到中原地区传统农业社会的影响。中原地区居址葬俗,同集中成片的公共墓地葬俗形成鲜明对比,二者在漫长的发展过程中很可能长期共存,反映出人口构成的复杂性和内部权力的不完全整合。
本文从书法特点、书写背景、历史文献价值等方面对国内所藏《兵帖》、《安丰令卷》、《高邮令卷》、《行书手谕》、《大军帖》、《致驸马李桢手敕卷》、《跋李公麟临韦偃牧放图卷后》等七件明太祖朱元璋传世法书进行了综合研究。七件法书体现出较为一致的书法风格,内容或见于历代著录,或为明清内府收藏,确定为明太祖真迹。它们不但具有重要文物价值,也是研究明建国前及明初历史的珍贵史料。
沈阳新乐遗址属于新石器时代文化遗存,遗址中发现一件炭化的木雕艺术品,曾引起*学者高度关注。本文通过对此件文物的分析研究,提出对其用途的新认识。认为木雕品并非是一件神品供器,而应是一件实用品,是史前先民用于束发的木簪,其"凤"形纹饰有可能是原始氏族图腾崇拜的偶像。
